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指经脉的脉管,【营卫气血】

【营】

营、卫、气、血,是经脉循行中,统一的作用与物质。营、卫是效率,气、血是物质。营、卫、气、血,是由气象与地气结合而成。肺气通于天,故司呼吸。特性通于地,故化饮食。脾、胃为中焦,而脾胃吸取食品的精彩,由中焦蒸发回升,与天气相合化为气血,由肺循行全身。营卫,亦在气血之间。

【营卫气血】

指饮食所化生的奥密物质。《素问.痹论》:「营者水谷之精气也。」这种物质经过脾的气化成效,上注于肺,行于经脉里面,均匀的分布于脏腑和身体任何组织。指经脉的脉管。《灵枢.经脉篇》说:「脉为营」。这里的“营”有营舍的意思,约等于坚强所处的地方。

《灵枢经》营卫生会篇说:“人受气于谷,谷入于胃,以传于肺,五脏六腑,都是受气。其清者为营,浊者为卫,营在脉中,卫在脉外”。那是认证营卫是由地气之五谷,经过气味的运化而入于肺,与天气相合(即地气与天气相合,肺司呼吸与天气相通)。营在脉中,叫营血;卫在脉外,叫卫气。卫气,即卫外;营血,即营内。卫外,即经脉之增添;营内,即经脉之收缩。卫气扩大为阳,营血缩小为明。所以,营、卫、气、血,在经脉中的循行是营卫效用和气血物质的相互统一,都产生于天气与地气的整合。决气篇说:“中焦受气取汁,变化是赤而为血”。那是提议血发生于中焦的意气,它是通过气化而后变为血。邪客篇说:"营气者,泌其津液,注之于脉,化以为血,以营四末,内注五脏六腑”。这一段是说营的机能,由减少效能使经脉中循行的血,起到内渗变化,因此,灌溉于外界身体,内注于五脏六腑,全身无不受其养分。

营、卫、气、血是人体生时局动进度中所必须的物质和引力基础。气血在经脉中连连地周而复始运转。营、卫来源于水谷之精气,其变化要通过一种类的脏腑气化活动,如脾胃的消化吸取运输,心脾的气化输布,然后分别泛酸肉体各部,故《灵枢.营卫生会篇》说:「谷入于胃,以传与肺,五脏六腑,都以受气,其清者为营,浊者为卫。」这里所谓“清”和“浊”首假诺从作用上的差别来讲。“清”是指营气的机能相比较平和,“浊”是指卫气成效的慓悍滑利,无所不到。“卫主气”,“营主血”,卫属阳而营用阴,阳主外而阴主内,故从所处地方来说,有“营行脉中,卫行脉外”之说,那虽不是纯属的,照旧得以表达营和卫在内、外概念上的例外。从效果与利益方面讲,“卫”有捍卫於外的“保卫“”用;“营”有雄厚于内的“泛酸”功能。日常的话,“营卫”首要反映在效率成效方面,“气血”主要浮将来物质基础方面。通过气血的运营,发挥营卫的效果。所以《素问.阴阳应象大论》说:「阴在内,阳之守也;阳在外,阴之使也。」“阴”指营血,“阳”指卫气,那些阴阳、内外、守(内守)使(运维)等对偶概念名词,提示了营卫气血之间的相互依存关系。南梁叶桂的《温热论》就在这些基础上,把温热病传变划分为卫气营血五个等第,作为医治上印证施治的提纲。参见“卫气营血辨证”条。

《素问经》痹论篇说:“卫者水谷之悍气也。其气慓疾滑利,不可能入于脉也。故循皮肤之中,分肉之间,薰于盲膜(五脏之间膈中的膜),散于胸腹”。依据这段经文,卫气是遍及在脉外,由于卫的服从伸姜积弘能,使经脉循行中的气,起到向外排水变化,由此,把一身富含外在身体与内在脏腑的代谢废物,排放于体外。

营的缩小与卫的弘扬,和人工呼吸与脉的搏动,具备一致性作用。呼吸相应的浑身呼吸,脉的搏动相应的一身脉在搏动,卫的恢弘,营的缩小,相应的全身降低和发扬,那就产生呼吸、脉搏、营卫全身统一的使好的作风获得发展和裁减。

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