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气食少火,叫壮火食气

【壮火食气】

1.火有常变之分

《素问·阴阳应象大论》云:“阴味出下窍,阳气出上窍。味厚者为阴,薄为阴之阳。气厚者为阳,薄为阳之阴。味厚则泄,薄则通。气薄则发泄,厚则发热。壮火之气衰,少火之气壮。壮火食气,气食少火。壮火散气,少火生气。气味咸甘发散为阳,酸苦涌泄为阴。”这是中医学最先的药食气味理论,也是国药四气五味、升降起落、性味归首席实行官论的渊薮。

人身中内养脏腑,外充肌肤的阳气,是生理上的火,称为“少火”;若阳气过亢,销路广内生,则成病理上的“火”,称为“壮火”。这种亢盛的火,能使物质的成本扩大,以至伤阴耗气,叫壮火食气。食,腐蚀或消耗之意。

火之常为阳气,平人身中之火即为阳气。阳气为身体之大宝,能温养煦育五藏六府,四肢百骸,运维气血,蒸津化液,抵御严寒,为生发之根本。人身之火,要在暖脏腑而煦气血,具备生发活泼之机,《类经·阴阳类》说:“火,天地之阳气也,天非此火,不可能生物,人非此火,不能够有生,故万物之生,皆由阳气,但阳和之火则生物,……火和平则气乃壮”。

“壮火”、“少火”,依据上下文义,当指药食之气味来说,即气味乾月者为壮火,气味温和者为少火。药食气味麦秋的壮火之品,久服或多服则易耗伤人体之正气;气味温和的少火之品,食之则能低价气血,使正气旺盛。故马莳《素问注证发微》云:“气味太厚者,火之壮也。用壮火之品,则吾人之气不可能当之而反衰矣,如用乌附之类,而吾人之气无法胜之,故发热。气味之温者,火之少也。用少火之品,则吾人之气渐尔升旺,血益壮矣,如用参归之类,而气血渐旺者是也。”

少火为身中之阳气。少火即指平常的、具备生气的火,是涵养人体生命活动的阳气。因而,《素问·阴阳应象大论》说:“少火之气壮”。又说:“少火生气”。少火源于饮食水谷,化于气血,由此,《素问·阴阳应象大论》说:“气食少火”。

亦有医家持不一致敬见,以为火,指阳气。所谓壮火,指亢盛之阳气,即病理之火;而少火,指平和之阳气,即生理之火。如李中梓《内经知要》云:“火者,阳气也。天非此火,无法发育万物,人非此火,不能够生养命根,是以物生必本于阳。但阳和之火则生物,亢烈之火则害物。故火太过则气反衰,火和平则气乃壮。”这种意见从世界阴阳之气化生万物角度,来剖判认知壮火与少火,有肯定的深浅和广泛意义。张介宾亦持少火为生理之火,壮火为病理之火的见识,何况还会有较为深厚的通晓和发布。《类经·阴阳类》云:“火,天地之阳气也。天非此火,不可能生万物;人非此火,无法有生,故万物之主,皆由阳气。但阳和之火则生物,亢烈之火反害物,故火太过则气反衰,火和平则气乃壮。壮火散气,故云食气,犹言火食此气也。……此虽承气味来讲,然造化之道,少则壮,壮则衰,自是如此,不特专言气味者。”张氏从药食气味之火,推演到生理之火和病理之火,同有时候又构成万物造化之道来分解,具备浓厚的启暗中表示义。

火之改造为贼邪。体内阳气之变,就是邪火,火无外火,即因于此。邪火之成,则在阳气失其正化。《景岳全书·火证》说:“火为热病是固然矣,然火得其正即为阳气,此火之不足无亦不可衰,衰则阳气亏虚也;火失其正是以邪热,此火之不足有,尤不可吗,甚则真阴伤败也。然阳以元气言,火以病气言”。正是说人身之火失其正则为邪,戕伤脏腑,耗伤气血,亦即《类经·阴阳类》所说:“亢烈之火反害物,故火之过则气反衰……壮火散气”。所谓邪火,实为身中阳气之变,《景岳全书·传忠录》说:“以阳气为元气之大主,火为病气之变见”。总之,火有常变,而火之成为贼邪,又与阳气不相容,因此,临证辨火之邪正极度主要。

除此以外,后世发明家还会有越来越抒发,认为应结合上文来通晓,其上文云:“味归形,形归气,气归精,精归化,精食气,形食味,化生精,气生形。”谈的是精、气、形、化里面包车型客车转折,故应从精、气、形、化角度理解。如刘志江聪《素问集注》云:“夫气为阳,火为阳,合来说之,气即火也。少阳三焦之气,生于命门,游行于内外,合于包络而为阳火,然即少阳初生之气也。归于上焦而主纳,归于中焦而主化,纳化水火精微,而生此精,以养此形,故承上文来说。”

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